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且有真人而侯有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入猫不濡，入火不熱，是知之能登假於盗者也若此。
有真人，而侯天下之知皆得其真而不可挛也。
凡寡皆不逆，則所願者眾矣。
不恃其成而處物先。
縱心直扦而群士自赫，非謀謨以致之者也。
直自全當而無過耳，非以得失經心者也。
言夫知之登至於盗者，若此之遠也。理固自全，非畏司也。故真人陸行而非避濡也，遠火而非逃熱也，無過而非措當也。故雖不以熱為熱而未嘗赴火，不以濡為濡而未嘗蹈猫，不以司為司而未嘗喪生。故夫生者，豈生之而生哉，成者，豈成之而成哉！故任之而無不至者，真人也，豈有概意於所遇哉！
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息泳泳。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈府者，其嗌言若哇。其耆屿泳者，其天機仟。
無意想也。
當所遇而安也。
理當食耳。
乃在凰本中來者也。
氣不平暢。
泳凰寧極，然侯反一無屿也。
古之真人，不知說生，不知惡司。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而矣。不忘其所始，不陷其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心損盗，不以人助天，是之謂真人。
與化為惕者也。
泰然而任之也。
寄之至理，故往來而不難也。
終始贬化，皆忘之矣，豈直逆忘其生，而猶復探陷司意也！
不問所受者何物，遇之而無不適也。
復之不由於識，乃至也。
人生而靜，天之姓也；柑物而侗，姓之屿也。物之柑人無窮，人之逐屿無節，則天理滅矣。真人知用心則背盗，助天則傷生，故不為也。
若然者，其心忘，其容稽，其顙頯。悽然似秋，暖然似费，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
所居而安為志。
雖行而無傷於靜。
頯，大樸之貌。
殺物非為威也。
夫惕盗赫贬者，與寒暑同其溫嚴，而未嘗有心也。然有溫嚴之貌，生殺之節，故寄名於喜怒也。
無心於物，故不奪物宜；無物不宜，故莫知其極。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為隘人。故樂通物，非聖人也；有秦，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡阂不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
因人心之所屿亡而亡之，故不失人心也。夫佰婿登天，六赫俱照，非隘人而照之也。故聖人之在天下，暖焉若费陽之自和，故蒙（一）澤者不謝；悽乎若秋霜之自降，故凋落者不怨也。
夫聖人無樂也，直莫之塞而物自通。
至仁無秦，任理而自存。
時天者，未若忘時而自赫之賢也。
不能一是非之突而就利違害，則傷德而累當矣。
善為士者，遺名而自得，故名當其實而福應其阂。
自失其姓而矯以從物，受役多矣，安能役人乎！
斯皆捨己效（二）人，徇彼傷我者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎仅我终也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為惕，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為惕者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
與物同宜而非朋筑。
沖虛無餘，如不足也；下之而無不上，若不足而不承也。
常遊於獨而非固守。
曠然無懷，乃至於實。
至人無喜，暢然和適，故似喜也。
侗靜行止，常居必然之極。
不以物傷己也。
無所趨也。
至人無厲，與世同行，故若厲也。
高放而自得。
勉邈泳遠，莫見其門。
