☆、第
章
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第章 德经
生命的权利
【原文】
至虚极也，守静笃也。万并作，吾以观其复也。天①芸芸，各复归于其。归曰静，静是谓复命，复命常也。知常明也，知常妄，妄作凶②。知常容③，容乃公，公乃全④，全乃天，天乃，乃久，没殆⑤。
【注释】
①天：勘校本作“夫”，帛书甲本、乙本均作“天。”以为从古本妥。
②妄作凶：恣意妄为必招致凶险灾难。作，自作。
③常容：定的(生命)现象。容，容颜相貌。
④公乃全：其同的乃是普遍的。公，共同的。全，普遍的。
⑤乃久，没殆：自然界的源远流，是类世代平安的本保障。
【译文】
量使心灵达到种虚状，牢牢地保持这种宁静。万都在蓬勃生，由此观察到了循环往复的规律。万纷繁茂盛，(最终)各自又会返回到它的发点。归回本原“静”，静“复命”，复命“常”，认识了常“明”。了解“常”，举妄就会子。认识了“常”，才能无所包；无所包就能坦然公正；坦然公正才能天归顺；天归顺才能符自然；符自然，才能符“”；符“”，才能久，到都会遭受危险。
【评析】
以往们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡”这几句话概括老子的生度。但从总看，老子比较重视清静无为，主是就治国治世而言的政治用语，完全指修的问题。这章并是专讲生，而是主讲认识世界，当然也包括认识生。但无论是认识生哲理，还是认识客观世界，其基本度是“致虚”、“清静”、“归”和“复命”。先说“致虚”。虚无是的本，但运用起却是无穷无的。“致虚极”是们排除的，回归到虚静的本，这样才能认识“”，而是为争权夺利而忘了“”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”这是很扼的概括。“静”与“”是对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而是“”，也否定“”的作用。再说“归”。是草木所由生的部分，有本、源、基诸义，是切事起点。在老子看，对立是程，是相对的，统是归宿，是绝对的。
这就是归的哲学义。，老子哲学带有循环论的彩。任继愈说“老子主张虚心，静观万发展和化，认为万的化是循环往复的，去，又回到它原的发点，等于，所以静。既然静是万化的总原则，所以是常，为了遵循这静的原则，就举妄，革如保守安全。把这原则应用到生活、政治各方面，认为消极无为，可以遭危险。”
【解读】
这章阐述的是明心见者的境界。只有明心见者和明心悟者才能完全明此章所阐述的之理。个修到明心见的境界就可以见到常所见到的现象。虚极静笃就是禅定。禅定可以本命复归于，比心神复归于更级。明心见者是俗修，明心见者可以超越阳断掉两。因为见到了心所以才知了什么是真实的，什么是虚妄的，什么是永恒的，什么是短暂的。
从心讲，生命是生灭的。从相讲，生命是生入的。相是在断地化，而心才是真实本质。相是世间法，心是世间法。只有心神复归于，才能明此之理。以所述的自然哲学阐述的世世间法是以修所证得，只用思维是能全理解的。就如每天东方而落西方这如何理解？这就是自然的规律。所以之理是以修心神复归于所证得的。
【故事】
董仲研习儒学经典
孔子所确立的“修、齐家、治国、平天”儒家思想，经时间实践发展，但至汉代初期，又面临着新的形和战。
汉王朝建立，最初以家“无为而治”的思想用于汉代初期政治。汉武帝刘彻时期，黄老学说、法家学说、阳学说等杂家并存，这种复杂局面极易导致格的异化，显然对维护统政权是利的。这种特殊的社会背景和条件，为代儒董仲的登场，搭建了个历史舞台。
董仲之所以能够登这个舞台，取决于对儒学知识的期积累和研究。而这个程，从少年时期就开始了。
董仲生于广川郡，就是现在的河北景县广川镇董古庄。广川东南两面，邻近齐鲁，北靠燕赵，西界三晋。自古齐鲁多儒生，燕赵方士，三晋产法家。董仲自幼在多种文化熏陶中成，与其形成多涵的思想系无关系。
董仲天资聪颖，3岁就能背诗写字。虽然生在富贵之家，可家董太公从未惯。四五岁时就循规蹈矩地管，7岁就学堂念书了。
